Надгробные визуальные маскулиные символы на мужских могилах: на примере селений Гилной и Эндирей

В статье на основе обширного полевого этнографического материала освещается проблема раскрытия понятий визуальных маскулиных символов (оружия, газыри, копья и др.) на примере двух селений – Эндирей (Хасавюртовский район Республики Дагестан) и Гиляны (Ножай-Юртовский район Чеченской Республики). Еще при жизни готовилось завещание (васият), в котором прописывались все требования к захоронению и совершению похоронно-поминальной обрядности. Обычно в завещании указывали скромные похороны с малыми материальными затратами, а все оставшиеся деньги просили раздать милостыню бедным (садакъа). Присущая скромность в похоронно-поминальной обрядности была характерна практически для всех мусульманских народов. Однако при всем сходстве обрядов имелись отличия. В частности, в селении Гиляны на надгробных камнях высекались (вырисовались) разные изображения, которые характеризовали жизнь усопшего. Подобные изображения отсутствовали в селении Эндирей.

Статья написана на основе полевой этнографической экспедиции, совершенной автором в селения Эндирей и Гиляны в октябре-ноябре 2025 года. В ходе данной экспедиции было опрошено более 20 старожилов этих селений. Также были посещены кладбища этих селений. Полученные материалы внесут определенный вклад в некрополистику Северного Кавказа. 

1. Айтберов Т.М., Хапизов Ш.М. Эпиграфические источни-ки по распространению ислама в Дагестане и Чечне (XVI–XIX вв.) // Известия СОИГСИ. – 2016. – № 15. – С. 15-24.

2. Гаджиева С.Ш. Кумыки: ист.-этногр. исслед. / С.Ш. Гаджиева. – М.: Изд-во АН СССР, 1961. – 288 с.

3. Гаджиева С.Ш., Аджиев А.М. Похоронный обряд и причитания кумыков // Семейный быт народов Дагестана. – Махачкала, 1980. – С.17–22.

4. Гусейнов Ю.М. Эволюция и корреляция шариата и адата у кумыков в XVIII- XXI вв.: дис док. ист. наук. – Саранск, 2023. – 435 с.

5. Гусейнов Ю. М. Адат и шариат в похоронно-поминальной обрядно-сти у кумыков в XIX-ХХ вв. // Проблемы востоковедения. – 2018. – № 2. – С. 30-33.

6. Кумыков Т.Х. Культура и общественно-политическая мысль Кабар-ды. Первой половины XIX в. – Нальчик: «Эль,рус», 1991. – 176 с.

7. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на араб-ском, персидском и турецком языках. Ч. 2. Надписи XVIII–XX вв. – М. Наука: 1968. – 268 с.

8. Марковин В.И. Каменная летопись вайнахов. – М.: «Русская книга книга», 1994. – 200 с.

9. Мусаев М.С., Шихалиев Ш.Ш., Шехмаго-медов М. Г. Надмогильные стелы конца XIII – начала XVIII в. кладбища в с. Шири // Вест-ник Московского университета. Серия 13. – Востоковедение. – 2020. – №. 2. – С. 107-126.

10. Полевой материал автора. Информатор: Абдула Топаев, г. Хасавюрт, 1949 г.р.

11. Полевой материал автора. Информатор: Сайпудин Сайпудинов. Сел. Энди-рей, 1964 г.р.

12. Полевой материал автора. Информатор: Мукаев Абдуллах, сел. Гиляны 1982 г.р.

13. Тахнаева П.И. Атрибуция и эпиграфика памятников шахидов Кав-казской войны кладбища Дышни-Ведено (1845-1857 гг.) // Эпиграфика Востока. – Т. 36. – № 3-4. – 2021. – С. 22-28.

14. Тесаев З.А. Эпиграфические памятники Чечни (на примере надмо-гильных стел середины XIX – первой трети XX в.) // Genesis: исторические исследования. – 2022. – №. 10. – С. 59-70.

15. Челеби Э. Книга путешествия. Выпуск II. Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. – М.: «Наука», 1979. – 286 с.